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Die Sikhs verneigen sich mit ihrer Stirn auf dem Boden vor dem Siri Guru Granth Sahib. Das heilige Wort Gottes, die Gurbani, ist das Wort des formlosen Schöpfers, das Satguru Nanak Dev und die Sikh Gurus in Ihrem göttlich
verankerten Bewußtsein empfangen und im Heiligen Guru Granth Sahib offenbart haben. Mit der Verneigung drücken die Sikhs Ihre Liebe, Respekt, Ehre, Demut und Hingabe aus. Symbolisch bedeutet die Verneigung mit der Stirn auf dem Boden, die Panj Chor, die fünf Feinde, Kaam,
Krodh, Lobh, Moh, Ahankar (Lust, Wut, Gier, emotionale & materielle Anhaftung und Ego) vor der Kenntnis und Allmacht Gottes zu unterwerfen und Seinen Willen (Hukam), anzunehmen. Es ist die Bereitschaft zu signalisieren,
Gottes Allgegenwärtigkeit in allem wahrzunehmen, für das eigene Leben zu danken und es vertrauensvoll in die Hände des Schöpfers zu legen. Die Verneigung ist das Einverständnis der Sikhs, die Gurbani, dem Wort Gurus/Gottes und der Gurmat Lehre der Sikh Gurus zu folgen. Der Reine Shabad Guru stellt die höchste ewig-gültige Wahrhaftigkeit und Realität Gottes in Form Seines Wortes dar. Gott, Guru und Gurshabad bilden eine Einheit. Der Siri
Guru Granth Sahib ist die Verkörperung der zehn Sikh Gurus. Der Ewige Shabad Guru ist Jaagdi Jot, das immer existierende göttliche Licht von der Wahrheit und dem allmächtigen Wissen Gottes. Wenn sich ein Sikh vor dem Siri Guru Granth
Sahib verneigt, tut er/sie dies nicht vor einem "Buch", sondern vor dem Ewig-lebenden Guru der Sikhs. Die Verneigung mit der Stirn auf dem Boden wird als "Matha Taykna" bezeichnet.
Welche Bedeutung haben die Haare in der Sikh Religion?
Kes (Kesh), das ungeschnittene Haar, ist eines der grundlegenden Glaubenssymbole zur Bekennung eines Sikhs zu seinem Glauben. Der Grundstein für das Behalten des Haares
wurde vom ersten Sikh Guru, Satguru Nanak Dev, festgelegt. Satguru Nanak Dev erklärte, daß es für einen Sikh essentiell ist, seine ungeschnittenen Haare zu bewahren, da diese ein Segen des allmächtigen Schöpfergottes sind.
Nach Satguru Nanak Dev sollte es zu keinem Bruch des Vertrauens gegenüber Gott und Guru kommen. Ein "Sikh", der sein Haar nicht beibehält, es schneidet, "begrenzt, beschneidet" laut Satguru Nanak Dev den Segen und
seine Beziehung zu Waheguru, zu Satguru Nanak Dev und den Sikh Gurus. Die Sikh Gurus, eins mit Akaal Purakh/Waheguru, lebten im Willen Gottes. Die Bedeutung und Verehrung, die dem Kes (Haar) in der Sikh Religion gewidmet ist,
wird aus der Tatsache ersichtlich, daß der zehnte Sikh Guru, Guru Gobind Singh, den Geburtsort der Khalsa als "Sri Takht Kesgarh Sahib, das gesegnete Fort der ungeschnittenen Haare" - nannte. Alle Sikh Gurus hatten ungeschnittenes
Haar und trugen einen Dastar (Turban). Die Haare nicht zu schneiden, sich nicht zu rasieren, bedeutet, den Willen Gottes voll und ganz zu akzeptieren und im Einklang mit dem Naturgesetz zu leben. Das Haar wurde von Gott gegeben
- alles in Seiner Schöpfung ist perfekt kreiiert, so auch der menschliche Körper mit seinen vielfältigen Funktionen und Eigenschaften. Satguru Nanak Dev und die Sikh Gurus betonten, daß sich ein Sikh laut Gottes Hukam
(Gottes Anweisung) das Haar natürlich wachsen lassen sollte. Ein Sikh sollte sich möglichst nicht gegen die Naturgesetze, die Gott erschuf, auflehnen, sondern im Willen Gottes/Gurus leben, um den größten Segen und Nutzen daraus
ziehen. In "Makke di Gosht" - einem Gespräch, welches zwischen Satguru Nanak Dev und den heiligen Muslimen in Mekka stattfand, sagte Satguru Nanak Dev folgendes:
Eine Person, die ihr Haar im Sikh Glauben schneidet wird als "Patit" bezeichnet (dies ist eine Person, die die Aussagen und Gebote Gottes/Gurus nicht akzeptiert bzw. nicht befolgt. Warum alle Sikh Gurus im Einklang mit der Schöpfung
lebten und ihr Haar behielten, und warum das Haar in der Sikh Religion als ein grundlegendes Element und als etwas Segenreiches erachtet wird, kann in den vielen historischen Ereignissen und Geschichten, wie die von Bhai Taru Singh, erfahren
werden. Für die Aufrechterhaltung und Integrität des Sikh Glaubens, für das Geschenk der Haare, haben sich immanente Gursikhs in der Sikh Geschichte geopfert. Es gibt ein Prinzip (Vidhaan), das Kes zu behalten, zu finden im
'Kes Rehat – Gurbani Updesh'. Im Sikh Glauben geht es um die Vereinigung mit Guru/Gott, das sich konstante Verbinden mit Gurbani und dem Namen Gottes (Waheguru Simran). Sich mit Akaal Purakh Waheguru zu vereinigen, die
Liebe, Hingabe und das Vertrauen zu Guru und Gott aufzubauen, hilft die Einflüsse, den Druck und die Erwartung der äußeren vergänglichen Erscheinungswelt (Maya) zu relativieren. In einer Welt, wo gesellschaftliche
Normen und Maßstäbe durch Trends und Konventionen vorgegeben werden, das Haar zu schneiden und sich zu rasieren, wird dies als "ordentlich", "gepflegt", "modern" und "attraktiv" angesehen. Im Sikh Glauben hingegen wird
dem Haar spirituelle Kraft und Gottes Segen zugeschrieben.
Der dritte Sikh Guru, Guru Amar Das, sagt auf Ang 601 im Siri Guru Granth Sahib:
Jeder Sewak (Diener) und jeder Sikh (Schüler, Anhänger), befindet sich auf seiner Reise mit und zu Waheguru (Gott). Alles geschieht im Willen Gottes und gemäß der individuellen Entwicklungsstufe und dem Karma der einzelnen Person.
Da Sikhs dies wissen, wird in die persönlichen Entscheidungen eines anderen nicht interveniert. Die Sikh Gurus erinnern Ihre Sikhs stets daran, das der Sikh Panth als die Gemeinschaft gegründet wurde, die ihre Haare nicht
schneidet. Seit der Amrit Taufe in den Khalsa Panth, ist das Kes eines der 5 Glaubenssymbole. Im Khalsa Mahima schreibt der zehnte Sikh Guru, Guru Gobind Singh, daß die Khalsa Sein Ebenbild ist, mit
ungeschnittenem Haar und Bart.
Im täglichen Ardas (dem Bitt- und Abschlußgebet) der Sikhs heißt es:
Guru Gobind Singh gibt in Seinen 52 Hukamname unter Hukam 47 folgende Anweisung:
Guru Gobind Singh sagt:
Die Sikh Gurus als auch die Bhagats, deren Bani im Siri Guru Granth Sahib enthalten sind, weisen auf das lange Haar und den Bart hin.
Bhai Taru Singh Ji war ein Gursikh, der stets in Liebe sprach und jedem geholfen hat, der ihn danach fragte. Eines Tages kam Rahim Bakhsh, ein muslimischer Fischer, in das Haus von Bhai Taru Singh. Der Fischer erzählte, daß der
Kommandeur von Patti gewaltsam seine Tochter entführt hätte. Als er sich bei dem Gouverneur darüber beschwerte, wurde er hinaus geworfen. Der Fischer erzählte Bhai Taru Singh, daß keiner ihm geholfen hat und daß die armen Menschen
niemanden in der Regierung haben, der ihnen hilft. Bhai Taru Singh sagte dem Fischer:
Nach einigen Tagen kam eine Einheit von Sikhs bei Bhai Taru Singh vorbei. Bhai Taru Singh erzählte ihnen von der Geschichte des Fischers und der entführten Tochter. Die Sikhs stürmten daraufhin Patti, befreiten die Tochter des
Fischers und brachten sie zurück Nachhause. Der Kommandeur von Patti verlor dabei sein Leben. Khushala, der Ortsvorsteher des Ortes Pahoola, informierte Zakria Khan, einen anderen Gouverneur, wer hinter diesem
Plan der Befreiung stand. Der Gouverneur schickte daraufhin seine Soldaten, um Bhai Taru Singh gefangen zu nehmen. Bhai Taru Singh sagte zu den Soldaten, die ihn abholen wollten:
Die Soldaten akzeptierten seinen Wunsch. Nachdem sie gegessen hatten, nahmen sie ihn fest und brachten ihn zum Gouverneur. In der Hoffnung, daß Bhai Taru Singh dabei hilfreich wäre, die anderen Sikhs zu verraten, um sie festzunehmen.
Der Gouverneur sagte zu ihm: "Alle deine Sünden können dir vergeben werden, wenn du ein Muslim wirst, dein Haar schneidest und es mir gibst, damit ich daraus eine Schnur machen kann, um damit mein Bett zu bespannen." Bhai Taru Singh sagte zu dem Gouverneur:
Khan war verärgert und gab den Auftrag, die Haare von Bhai Taru Singh schneiden zu lassen. Das Haar wurde hart wie Eisendrähte. Die Schere konnte sein Haar nicht schneiden. Daraufhin rief Kahn einen Untergebenen,
der ein "Schuhmacher" war, um den Skalp von Bhai Taru Singh von seinem Schädel zu entfernen. Bhai Taru Singh rezitierte tapfer Japji Sahib und Waheguru Naam. Bhai Taru Singh sagte zu dem Gouverneur:
Am selben Abend konnte der Gouverner kein Urin mehr lassen. Der Arzt konnte ihm nicht helfen. Daraufhin schickte er Bhai Subeg Singh zu Bhai Taru Singh, um sich für die Tat zu entschuldigen. Bhai Taru Singh schickte ihn
zum Führer von Dal Khalsa. Dieser sagte:
Die Worte des Singhs mussten erfüllt werden. Als der Gouverneur den Schuh von Bhai Taru Singh nahm und seinen Kopf damit schlug, konnte er wieder Urin lassen. Nachdem der Gouverneur 22 Tage mit der Hilfe des Schuhs überlebt hatte,
verstarb er. Als Bhai Taru Singh von dem Tod des Gouverneurs hörte, verließ seine Seele das Körperkleid.
Das Entstehen des Universums durch Gottes Allmacht wird im Siri Guru Granth Sahib, dem Ewigen Shabad Guru und in den Sikh Gebeten, in zahlreichen Versen beschrieben. Die Gurbani, das direkte Wort Gottes, gibt einen tiefen
Einblick über die Schöpfungsmechanismen. Die Entstehung des Universums, unserer Schöpfung wird im folgenden gemeinsam mit dem Konzept Gottes erläutert. Am Anfang des ersten Textes des Ewigen Shabad Guru, dem Siri
Guru Granth Sahib steht geschrieben, daß Gott omnipräsent, omnipotent, allmächtig und über Seine gesamte Schöpfung wachend ist. Gott hat das Universum und die zahlreichen Schöpfungen mit unendlicher Kraft kreiert. Die
All Seele des Schöpfers ist in Seinen Manifestationen allgegenwärtig. Die Sikhs glauben, daß vor jeder Schöpfung nur Gott und Shabad (Wort) existierte und das durch Gottes Wille - durch Sein Hukam, der gesamte Kosmos und die
manifestierte Schöpfung durch Klang erschaffen wurde.
Das Konzept Gottes in der Sikh Religion ist Akaal Purakh Waheguru, der Ewige zeitlose Schöpfergott, der die Basis, das Fundament des gesamten Universums, unmanifest und manifest ist. Gott ist der Erschaffer, Erhalter und Vernichter
Seiner Schöpfungen. Er ist formlos, zeitlos, nicht sichtbar (Nirankar, Akaal und Alakh), omnipräsent, omnipotent. Gott hat mit unendlicher Kraft, die zahlreichen Schöpfungen und Manifestationen kreiert. Die kosmische transzendente
All Seele Gottes (Paramatma) ist geschlechtsunspezifisch, allumfassend und wird daher im Siri Guru Granth Sahib als Vater, Bruder, bester Freund, Geliebter, Ehemann, aber auch als nährende Mutter beschrieben. In der Verbindung
mit Gott ist Waheguru der Ehemann, mit dem sich die Individual Seele (weiblich & männlich) als Seelenbraut vermählt. Es gibt nur Einen Gott. Diese göttliche Entität wird in der Sikh Religion als Ik Oankar bezeichnet. Ik
Oankar teilt sich in zwei Aspekte auf: in "Nirgun" ohne Form, unmanifest, nicht sichtbar und "Sargun" manifest, sichtbar, mit Formen und Attributen.
Im Nirgun Aspekt ist Waheguru, Gott abstrakt, ohne Form, ohne Attribute, nicht sichtbar, jedoch alldurchdringend, omnipräsent, ewig, der zeitlose transzendente Aspekt der Göttlichen Realität, erfahrbar durch Waheguru
Naam Simran. Im Sargun Aspekt ist Waheguru, Gott in Seiner Schöpfung mit Form, Qualitäten, Charakteristiken und Attributen ausgestattet. In jeder Manifestation ist Gottes Licht und Sein Atem enthalten. Gott ist manifest
und sichtbar in Seinen gesamten Schöpfungen und Kreationen und drückt sich in Form der Gurbani, dem direkten Wort des Schöpfers im Siri Guru Granth Sahib aus. Gurbani ist das Heilige Wort, das Satguru Nanak Dev und die
Sikh Gurus empfangen und der gesamten Menschheit im dunklen Zeitalter des Kali Yuga offenbart haben. Das göttliche Licht von Waheguru, das göttliche Wissen hat sich in den zehn Sikh Gurus offenbart und ist manifest
im Siri Guru Granth Sahib. Daher bezeichnen die Sikhs den Guru Granth Sahib als ihren "Ewig lebenden Guru", als Jaagdi Jot, in dem sich das göttliche Licht der ewig-gültigen transzendentalen Wahrheit und dem Wissen Gottes
befindet. Gurbani beseitigt die Unwissenheit, Ignoranz und Dunkelheit im menschlichen Bewußtsein. Der Reine Shabad Guru befreit die Menschenseele von den machtvollen bindenden Einflüssen der Maya, der temporären Erscheinungswelt
und von den 5 Feinden, den Panj Chor und segnet die Individual Seele und das Kollektiv mit Wissen, Frieden, Liebe und Freiheit.
Gott ist alles erschaffend, allgegenwärtig, all-durchdringend, mit grenzenloser Kraft über Seine Schöpfungen wachend. Sikhs glauben, daß vor jeder Schöpfung nur Gott und Shabad, Sein Wort existierte und durch den Willen
Gottes (Sein Hukam) der gesamte Kosmos und alle manifestierten Schöpfungen erschaffen wurden. Das Konzept von Gott in der Sikh Religion wird ebenfalls als Akaal Purakh, der zeitlose ewige Schöpfergott, der jenseits von Raum
und Zeit ist, beschrieben. Akaal Purakh ist omnipräsent (Sarav Viāpak) in Seinen gesamten Schöpfungen und wird durch die Weisen und spirituell Erwachten erfahrbar. Satguru Nanak Dev erklärte, daß Gott durch das Innere
Auge, durch die innere Stimme und durch das Herz eines Menschen durch die Gnade des Gurus mit Gott verbunden werden kann. Satguru Nanak Dev erschien auf Erden, um die Botschaft von Akaal Purakh Waheguru zu verbreiten. Er segnete
die Menschen mit dem Kanal des göttlichen Namens (Waheguru Naam), der universell ist und von jedem Menschen gesungen, rezitiert und meditiert werden kann. Der Satguru segnete die Welt mit der göttlichen Offenbarung der Gurbani.
Naam ist die Grundlage des gesamten Universums, die ewig existierende transzendentale Realität Gottes. Naam wird auch als der Eine Name des Herrn im Siri Guru Granth Sahib und den Sikh Gebeten beschrieben.
Wahe bedeutet wundervoller Erleuchter und Schöpfergott, der jenseits aller Erklärungen ist, die absolute ewige Wahrheit in Glückseligkeit.
Gu bedeutet Dunkelheit und
Ru das göttliche Licht der Erkenntnis von der Liebe
und Weisheit Gottes, das die Unwissenheit und Ignoranz beseitigt.
Gott wird mit vielen Namen im Siri Guru Granth Sahib aufgeführt, aber nur der Eine Name - Ik Naam hai ist "Waheguru" (Gur Mantar). Satguru Nanak Dev wurde gefragt:
Der Satguru antwortete:
Satguru Nanak Dev und die Sikh Gurus geben immer wieder im Siri Guru Granth Sahib das Hukam:
Gemäß Siri Guru Granth Sahib wurde die Schöpfung durch Sunn (Urleere, Urstille, Urkraft) in welcher der Schöpfer ewig existierte, erschaffen. Im Siri Guru Granth Sahib steht geschrieben, daß Gott das Universum mit einem Klang
(Sound) erschuf.
Alles wurde aus diesem Klang Seiner Ordnung und Schöpfung erschaffen (SGGS, Ang 753). Dieser Klang wird als Naam oder Shabad betrachtet (SGGS Ang 246, Ang 1061, Ang 1062). Alle Schöpfungen, alle Wesen, alle Regionen und Welten sind aus dem Klang von Naam hervorgegangen (Sri Japji Sahib, Sri Sukhmani Sahib). Alles Wissen, Erkenntnisse und Einsichten sind die Schöpfungen von Naam (SGGS, Ang 603, Ang 946). Durch das Nachdenken, Hören, Rezitieren und Meditieren über Naam emanzipiert sich die Menschenseele (SGGS, Ang 117, Ang 284). Das Universum entstand aus dem Klang in Form des Wortes (Naam/Shabad) und mit dem Wort assimiliert es sich weiter, nachdem es neue Formen erhalten hat. Dies ist der Grund, warum im Siri Guru Granth Sahib die zahlreichen Anweisungen zu finden sind, sich stets an Naam, an die Realität und Existenz Gottes, an Waheguru zu erinnern, dies geschieht in Form mit dem Gur Mantar (Waheguru Naam Rezitation/Meditation). Die menschliche Seele erkennt ihren Ursprung und verbindet sich mit der All Seele des Schöpfers, ihrem wahren Zuhause (SGGS, Ang 246).
Gott kreierte die fünf Grundelemente der Schöpfung und die Maya (die zeitlich begrenzte Scheinwelt) mit ihren drei Eigenschaften Rajas, Tamas, Sattwa. Gurbani sagt, daß der Schöpfer die folgenden fünf Elemente erschuf:
Ap (Wasser), Tej (Feuer), Vaaye (Luft), Prithmi (Erde) und Akash (Äther)
Alle Schöpfungen bestehen aus diesen fünf Grundelementen - ebenso der menschliche Körper. Die fünf Elemente der Schöpfung sind mit den fünf Sinnen, Hören, Sehen, Riechen, Schmecken und Tasten verbunden. Wenn die Seele
im Moment des physischen Todes den menschlichen Körper verlässt, löst sich der Körper wieder in diese Grundelemente der Schöpfung auf und balanciert damit den Zyklus der Naturgesetze.
Satguru Nanak Dev beschreibt, daß der menschliche Verstand aus den fünf Elementen besteht, der mit allen Fähigkeiten, wie Gedanken, Willenskraft, Gefühl und Erinnerung ausgestattet wird.
Es gibt drei bestimmte Funktionen, die Waheguru kontinuierlich durch Seine Schöpfung durchführt:
Die Maya (Prakriti) und ihre drei Attribute (Rajas, Tamas, Sattwa) wurden von Gott erschaffen. Maya, die temporäre Scheinwelt/Illusion wurde durch sein Handeln manifest.
Guru Gobind Singh, der zehnte Sikh Guru, schreibt:
Im gesamten Universum und allen Schöpfungen ist die Gegenwart Gottes enthalten. Diese Welt und alle Schöpfungen sind das Reich des allmächtigen Herrn, die er zugleich transzendiert.
